第6章 墨家思想（2 / 5）
腹黄亨却坚决不同意：
“墨者之戒：杀人者死，伤人者刑，王法虽免，墨戒不可废！”
说完，命令弟子把儿子杀死，传首于秦王，秦王大惊咋舌……
墨家的主张与下层劳动人民最接近，也最符合他们的利益，所以特别受他们的拥护，加入非常多。
当时曾一度成为超过儒家的学派，具有相当广泛的号召力。
只是他们遵守“兼爱、非攻”原则，决不去威胁、推翻任何政权，所以墨家团体始终没有、也不想成为一个建立自己政权的组织。
儒家提倡“仁爱”，墨家的核心思想则是“兼爱”。
二者的根本在于：
“仁爱”是从自己出发，首先爱己之身，然后推及父母、兄弟、妻子、儿女、朋友……逐层扩散，
这样就难免要分“远近、亲疏”。
而“兼爱”则提倡“爱”天下所有的人，希望“人”都能“有力者疾以助人，有财者勉以分人，有道者劝以教人。”
如此人人互爱，人人互帮，天下必太平，人间也就变天堂。
愿望是美好的，实现却很难，所以他们为了“爱”也不排除用武力去匡扶正义。
墨家从墨翟到任何弟子，只要听说哪个国家乃至哪个人遇到危难，往往是“席不暇暖”，立即赶去救援。
虽赴汤蹈火，粉身碎骨在所不辞。
自己却不从中求取任何名利，功成身退，甘当无名英雄，继续过“箪食瓢饮”的清贫生活。
可以说，战国以后的许多“侠义”都是受到“墨家”思想的影响。
韩非就直接称墨家为“侠”，不过他并不推崇“侠”，认为“儒以文乱法，侠以武犯禁”，有背“法家”之道。
正所谓“道不同不相为谋”也！
尽管他们为了“济世救民”东奔西走，活动在各个层次，可惜，大多数人是在社会的底层“行道”。
而且他们甘当无名英雄，于是就默默地淹没于历史之中。
由于文字记载的很少，就连“太史公”也只颂扬了几句，却没在《史记》中给墨家留下一页位置。
我们今天所了解的，仅是零散见于一些书中的议论。
但是，从当时以及后来那些昭彰“侠义”的人们，如信陵君、孟尝君、冯谖、侯嬴、朱亥和隐于邯郸井市的薛、毛二公等人身上，不也能看到“墨家”的风范吗？
“春秋”、“战国”是中国社会处于大分化、大动荡的年代。
“天子”的“王道”已经失去保障太平安定的功效，社会乱成一团。
为了抢地盘、争霸权，国与国之间的战争此伏彼起，甚至臣与君也打。
周天子在与郑国作战时，肩上就挨了一箭；
一国之内，各派系势力间、各大家族之间，乃至家族内，为了争权夺利，也是斗个不休。
“内乱”最多的是卫国，从鲁隐公到鲁衰公二百余年的记载中，兄弟相残、父子成仇的悲剧就连绵不断。 ↑返回顶部↑
“墨者之戒：杀人者死，伤人者刑，王法虽免，墨戒不可废！”
说完，命令弟子把儿子杀死，传首于秦王，秦王大惊咋舌……
墨家的主张与下层劳动人民最接近，也最符合他们的利益，所以特别受他们的拥护，加入非常多。
当时曾一度成为超过儒家的学派，具有相当广泛的号召力。
只是他们遵守“兼爱、非攻”原则，决不去威胁、推翻任何政权，所以墨家团体始终没有、也不想成为一个建立自己政权的组织。
儒家提倡“仁爱”，墨家的核心思想则是“兼爱”。
二者的根本在于：
“仁爱”是从自己出发，首先爱己之身，然后推及父母、兄弟、妻子、儿女、朋友……逐层扩散，
这样就难免要分“远近、亲疏”。
而“兼爱”则提倡“爱”天下所有的人，希望“人”都能“有力者疾以助人，有财者勉以分人，有道者劝以教人。”
如此人人互爱，人人互帮，天下必太平，人间也就变天堂。
愿望是美好的，实现却很难，所以他们为了“爱”也不排除用武力去匡扶正义。
墨家从墨翟到任何弟子，只要听说哪个国家乃至哪个人遇到危难，往往是“席不暇暖”，立即赶去救援。
虽赴汤蹈火，粉身碎骨在所不辞。
自己却不从中求取任何名利，功成身退，甘当无名英雄，继续过“箪食瓢饮”的清贫生活。
可以说，战国以后的许多“侠义”都是受到“墨家”思想的影响。
韩非就直接称墨家为“侠”，不过他并不推崇“侠”，认为“儒以文乱法，侠以武犯禁”，有背“法家”之道。
正所谓“道不同不相为谋”也！
尽管他们为了“济世救民”东奔西走，活动在各个层次，可惜，大多数人是在社会的底层“行道”。
而且他们甘当无名英雄，于是就默默地淹没于历史之中。
由于文字记载的很少，就连“太史公”也只颂扬了几句，却没在《史记》中给墨家留下一页位置。
我们今天所了解的，仅是零散见于一些书中的议论。
但是，从当时以及后来那些昭彰“侠义”的人们，如信陵君、孟尝君、冯谖、侯嬴、朱亥和隐于邯郸井市的薛、毛二公等人身上，不也能看到“墨家”的风范吗？
“春秋”、“战国”是中国社会处于大分化、大动荡的年代。
“天子”的“王道”已经失去保障太平安定的功效，社会乱成一团。
为了抢地盘、争霸权，国与国之间的战争此伏彼起，甚至臣与君也打。
周天子在与郑国作战时，肩上就挨了一箭；
一国之内，各派系势力间、各大家族之间，乃至家族内，为了争权夺利，也是斗个不休。
“内乱”最多的是卫国，从鲁隐公到鲁衰公二百余年的记载中，兄弟相残、父子成仇的悲剧就连绵不断。 ↑返回顶部↑